
На луговой стороне процесс утверждения православия проходил менее успешно. Часто проводились многолюдные общественные моления, которые нередко становились предметом тщательного расследования со стороны церковной и светской власти. (2)
Активизация православного миссионерства во второй половине XIX - начале XX в. ускорила процесс этноконфессиональной дифференциации марийского общества. Здесь открывались миссионерские школы, новые приходы и монастыри и многие крещёные становились приверженцами православия. Однако анализ источников позволяет утверждать о нестабильности этноконфессиональной ситуации. Некоторые так и не оставили веру предков, другие пытались «реформировать» язычество (например, деятельность секты «Кугу Сорта»), третьи, будучи крещёными, продолжали исполнять традиционные обряды.
Российское законодательство до 1905 г. декларировало веротерпимость и «иноверцы» юридически могли жить по правилам и нормам «своей» религии. Но государственные законы запрещали православным переходить в другую веру. Отход от церковно-приходской жизни расценивался как отпадение от православия и преследовался как церковной, так и светской властями. Архивные фонды содержат огромное число дел по обвинению новокрещёных за подобные правонарушения в XVIII - начале XX вв. Боясь расширения отступничества, власти ревностно следили за религиозной жизнью мусульман и язычников. А случаи общественных молений, как правило, становились предметом следствия.
Приводимые ниже документы, извлеченные из фонда Святейшего Синода Российского государственного исторического архива (РГИА), интересны тем, что отражают время масштабных этнокультурных перемен среди марийского народа на рубеже XX столетия. Внимательное их прочтение даст возможность читателю воссоздать определенную картину религиозной жизни марийцев той эпохи. Интересны взгляды представителей различных конфессиональных, властных и социальных групп на вопросы религии, их поведение в конкретной ситуации. Надеюсь, что опубликованные документы позволят несколько дополнить научные сведения о многообразии духовной жизни марийцев на рубеже XX в. В то же время опыт прошлого может быть полезным в строительстве толерантных этноконфессональных отношений в современном многонациональном регионе.
Примечания:
1 - Руфимский П. Черемисский Михаило-Архангельский мужской общежительный монастырь. Казань, 1893; Знаменский П. Горные черемисы Казанского края // Вестник Европы. 1867. № 4; Архангельский Н.А. Александрийский женский чувашский монастырь Ядринского уезда. Казань, 1912; Таймасов Л.А. Этноконфессиональная ситуация в Казанской епархии накануне буржуазных реформ //Новая волна в изучении этнополитической истории Волго-Уральского региона. - SlavicResearchCenter HokkaidoUniversity, Sapporo, 2003; он же. Из истории основания первого инородческого монастыря в Среднем Поволжье // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 2001. Вып. 11.
2 - Иванов А.Г. Всемарийское языческое моление 1827 года и действия властей // Марийский археографический вестник. Йошкар-Ола, 1998. Вып. 8.
Автор: Л.А.Таймасов
Источник: Марийский археографический вестник. 2006. № 16. с. 145-150
Приложение №1:
Жалоба крестьянина-язычника д. Курсола Ронгинской волости Царевококшайского уезда Казанской губернии Изерги Чумаева обер-прокурору Святейшего Синода на причт с. Ронга
1 июня 1901 г.
25 мая с(его) г(ода) я и другие некрещеные черемисы (язычники) более тысячи человек собрались из разных сел смежных трех уездов Уржумского, Яранского и Царевококшайского в нарочито для моления в устроенной роще при деревне Курсола Царевококшайского уезда, имели моление всемогущему богу по обрядам своим языческим. По личному своему желанию присоединились до тысячи человек крещеных черемис, которые хотя и совместно с нами и творили молитву, но, не придерживаясь обрядов, присущих язычеству. Моление это было вызвано желанием нас, черемисов, во-первых, принести благодарение всевышнему богу за исполнение здравия его императорскому величеству государю императору Николаю Александровичу, болевшему в январе месяце опасною болезнью ... (1), во-вторых, принести молитвы о благоденствии и здравии императора, его супруги, государя-наследника и всей августейшей семьи и в-третьих, принести благодарение за окончание ярового сева и прошение о ниспослании урожая хлебов и трав.
О времени и месте этого моления наш доверенный крестьянин деревни Шуйбеляк Уржумского уезда Михаил Гаврилович Калинин сообщил собственной его императорского величества канцелярии. Моление должно было продолжаться три дня, но в первый же день около 11 часов утра на место моления явился полицейский урядник Царевококшайского уезда Матвей Николаевич Данилов с помощником Ронгинской волостной старшины Михаилом Ивановым и стал придираться к нам: «По какому праву мы имеем это моление и собрали такую массу народа». Когда ему было объяснено, что моление ведется по обычаю и завету предков и что подобное моление дозволяется законом без особых разрешений начальства, то урядник, пошумев немного и, пригрозив, что дальше вести такие моления он не позволит, ушел. В виду того, что по нашему языческому верованию не принято продолжать молитвы, нарушенные вторжением иноверных и в чинении запрета от начальства, то решено было окончить моление вместо предполагаемых трех дней в один день и потому к вечеру 25 мая все молящиеся разъехались и разошлись по домам. В роще же для охранения оставшихся здесь вещей и съестных припасов остались только я, Изерги, однодеревенцы мои - Станислав Павлов, Виктор Иванов, Семен Васильев, Игнатий Антипов и из деревни Кушнер Нефед Петров. Часов в 11 ночи к нам, оставшимся в роще, явились священник с. Ронги Антоний Темин, с диаконом и причетниками с целью арестовать нас и отправить в Ронгинское волостное правление. А когда мы отказались исполнять это незаконное их требование, то они силою при участии явившихся крестьян села Ронги Игнатия Иванова, Арсения Петрова, Никифора Христофорова, Алексея Пирогова, Петра Михеева, Семена Попова, деревни Кожла Солы Якова Алексеева, Василия Семенова и других в числе 50 или более человек отобрали у меня скатерть настольную, полотенце, сумму с деньгами - 57 копеек, огарки восковых свечей и слитки воска восемь фунтов около двух или трех, которые и унесли с собою. При отобрании этих вещей урядник Данилов угрожал мне обнаженною шашкою и даже с кулаками сшиб меня.
В виду того, что по действующим законам свобода веры и отправление по обрядам ея богослужений православием и язычников и первенствующая и господствующая в империи вера христианско-православная кефалическая восточного исповедания перемещается и распространяется не насилием и понуждением, а благодатию Господнею, научением, кротостью и добрыми примерами (ст. 65 и 70 Устава о предупреждениях и преступлениях), что видим неизвестно Темину, под влиянием которого, надо думать, и причинено насилие при молении 25 мая. Я беру на себя смелость покорнейше просить Ваше Высокопревосходительство привлечь отца Темина и других с ним к законной ответственности и чрез местного архиепископа Казанского сделать отцу Темину внушение в его пастырских обязанностях по отношению к пасомым, указав ему на незаконность действий его, выразившихся в прекращении своего вмешательством нашего моления и отобрании вышеозначенных вещей, при чем обязать его все вещи возвратить мне и вообще на дальнейшее время оградить нас язычников от насилия местного духовенства, действующего не в духе закона и христианского учения.
О последующих по сему распоряжениях прошу мне объявить.
За неграмотного Изерги Чумаева по его личной просьбе расписался мещанин города Царевококшайска Вячеслав Чаркин
РГИА, ф. 797, оп. 71, д. 211, л. 11-13. Подлинник.
Приложение №2:
Отношение архиепископа Казанского и Свияжского обер-прокурору Синода по делу крестьянина И.Чумаева
30 июня 1901 г.
Имею честь почтительнейше уведомить ваше превосходительство, что из причта села Ронги священник Антоний Темин рапортом от 7 июля с.г. за № 69, представленным благочинным (2) протоиереем Симеоном Ронгинским 18 июня с.г. за № 352, донес уже епархиальному начальству о небывалом в его приходе многочисленном собрании черемис 25 мая с.г. для совершения жертвоприношения в лесной даче при вышеозначенной деревне Курсола, прихода означенного его Ронги, по инициативе и убеждению их к тому крестьянином из крещеных черемис Михаилом Гавриловым Калининым.
По означенному рапорту священника Темина консисторией поручено благочинному протоирею Симеону Ронгинскому немедленно произвести обстоятельное дознание, долженствующее раскрыть настоящие причины, вызвавшие означенные по культу черемисскому языческое моление и осветить и уяснить все обстоятельства, сопровождавшие оное. По получении этого дознания и по рассмотрении его, я долгом почту немедленно доставить Вашему Превосходительству просимые сведения и отзыв по настоящему делу.
Призывая на вас божие благословение с истинным почтением и совершенною предан-ностию имею честь быть вашего превосходительства милостивого государя покорнейшим слугою.
Арсений, архиепископ Казанский и Свияжский
РГИА, ф. 797, он. 71, д. 211, л. 1-3. Подлинник.
Приложение №3:
Дополнение к отношению архиепископа Казанского и Свияжского обер-прокурору Синода по делу крестьянина И.Чумаева
9 сентября 1901 г.
Ваше превосходительство милостивый государь Владимир Карлович!
На отношение от 19 июня с.г. за № 4727 и в дополнение к отношению моему от 30 июня с(его) г(ода) за № 391 долг имею благопокорнейше уведомить ваше превосходительство с возвращением прошения крестьянина Царевококшайского уезда Ронгинской волости деревни Курсолы Изерги Семенова Чумаева, что произведенным благочинным протоиереем Ронгинским дознанием по жалобе крестьянина Изерги Чумаева на причт села Ронги на насильственное прекращение им при участии Ронгинского волостного пристава, полицейского урядника и нескольских крестьян, совершаемого язычниками-черемисами моления по их обрядам и на отобрание некоторых принадлежностей этого моления, выяснено следующее: обвинитель крестьянин Чумаев жалобу свою подтвердил, но при этом заметил, что кожаной сумки с 57 копейками, воском и другими вещами священник Темин от него не отбирал, да у него, и не было этой сумки, а была она отобрана урядником Даниловым у крестьянина Курсолы Сидора Иванова. Об отобрании священником Теминым от него Чумаева сумки, ошибочно написал переписчик прошения, который также ошибочно написал и о количестве участников на мольбище черемис - всех черемис православных и язычников было не более 1000 человек, но сколько православных и сколько язычников он, Чумаев, в точности не знает.
Из данного по сему делу объяснению священника Темина усматривается, что 25-го мая с.г. полицейский урядник Данилов уведомил Ронгинское волостное правление о громадном скопище крещеных и некрещеных черемис в Курсолинской роще, совершающих по обрядам языческой старины свои моления и что всех черемис там приблизительно тысячи человек, в числе коих принимали участие черемисы деревни Курсола и соседних к Ронге селений, а громадное большинство - съехавшихся целыми семьями черемисы Уржумского и Яранского уездов. Уведомленный о сем помощник волостного старшины Михаил Иванов вместе с урядником отправился в рощу. Иванов подтвердил слова урядника и сообщил, что они просили православных черемис прекратить языческое моление и разойтись по домам, на что последние согласились. Вечером же, когда волостному правлению стало известно, что моление продолжается и имеет продолжение три дня. волостной писарь Антонов и урядник Данилов сочли нужным сообщить о сем ему, священнику Темину и сообщили в 10 часов вечера. Узнав от них, что в молении принимают участие вместе с язычниками и его, священника Темина прихожане - православные черемисы, обольщенные крестьянином Уржумского уезда Михаилом Калининым и сновидцем крестьянином деревни Кожла-сола Сидором Гавриловым, он, Темин счел священным своим долгом «безвременно идти и вразумить безчинных, заступить немощных да здрави будут в вере» (Тит. TV 2; Гит. I, 13) (3) и убедить духовных чад своих прекратить сие пагубное и недостойное звания православного христианина языческое моление, а по заповеди божественного пастыря начальника господа нашего Иисуса Христа «шедше научите все языки, крестяще их...» (Матфей. 28,19) (4), -данное в лице св. Апостолов и всем пастырям словесного стада, он, священник Темин, считал себя вправе, если представится возможность обратиться с проповедью от Иисуса Христа и св. Православной веры христианской язычникам, находящимся в роще. В таком побуждении он, Темин, немедля и решился отправиться на место мольбища черемис, пригласив с собою диакона Ананьева и псаломщиков. Но, будучи наслышан, что в подобном случае духовенство нередко подвергалось оскорблениям со стороны фанатичной толпы он, Темин для ограждения причта попросил сопровождать их в рощу помощника волостного старшины Иванова, урядника Данилова, волостного писаря Антонова, сельских десятников и собрать сколько возможно местных крестьян. На его просьбу согласились, и пока собирался народ прошло часа два, и вот в первом часу ночи все отправились в рощу. Приближаясь к роще, увидели при свете пылающих костров мелькающие фигуры черемис, приблизительно человек 30, остальные же, кем-то уведомленный о их намерении прибыть в рощу удалились в деревню Курсолу, завидя их, черемисы постепенно скрылись из рощи по направлению Курсолы, захватив с собой некоторые из котлов с мясом. Бывший с ними народ по следам удалившихся черемис, разойдясь по обширной роще, усматривали убранство и принадлежности языческого мольбища и заливали пылающие костры. Причт же, вступив в рощу, остановился около костра и вскоре к ним стали понемногу собираться и подходить разбежавшиеся было черемисы во главе коих был крестьянин деревни Курсола Сидор Иванов, исполнявший обязанность карта (5), то есть совершителя моления. На нем была кожаная сумка. К нему и собравшимся черемисам он, Темин, обратился словом увещевания. Тем временем бывший народ сообщил причту, что остальные участники моления возвращаются из деревни Курсолы, причем многие с жердями в руках. Сознавая, что в данную минуту небезопасно далее оставаться в роще, он, священник Темин, волостной писарь, помощник старшины Иванов решили возвращаться обратно, а Сидору Иванову урядник предложил идти в волостное правление для допроса о всем происходящем в роще, на что последний беспрекословно согласился. Бывшую на Сидоре Иванове сумку с принадлежностями языческого мольбища, урядник решил представить как вещественное доказательство, совершенного им моления по языческим обрядам и потому просил Сидора Иванова передать сумку ему, но тот сначала не давал сумку, боясь как бы находящиеся в ней свечи не были поломаны, но предупрежденный, что все находящееся в сумке будет сохранено, беспрекословно передал сумку уряднику, последний сельскому старосте Якову Алексееву, который и принес ее из рощи прямо в волостное правление, куда тотчас же отправился и Сидор Иванов. А вскоре и они возвратились из рощи диакон, псаломщики и урядник с народом, видевшие, как выяснилось сцену язычника Изерги Чумаева. Возвратившись в часа в три утра из рощи, они, священник Темин и прочие направились в правление, где Сергей Иванов, допрошенный урядником тотчас же отправился домой. Ему возвращена была и сумка с его хлебом и уткой. Но свечи, полотенца и деньги 57 копеек были оставлены в правлении и переданы на хранение помощнику старшины Иванову. О всем происходящем 25 мая урядник доложил становому приставу - Кошанскому, который вскоре же прибыл в село Ронгу и произвел дознание по поводу совершенного 25 мая языческого мольбища и поводов к нему. И ему же, становому приставу были переданы, хранившиеся в правлении все вещи с деньгами, бывшие в суме Сидора Иванова, а также отобранные урядником у Калинина квитанцию почтовую о принятии прошения на высочайшее имя.
Все спрашиваемые по сему делу свидетели показали, что 25 мая с(сго) г(ода) в языческом молении при Курсольской роще принимали участие не одни язычники, а и православные Ронгинского прихода, коих всего две семьи, принимавших участие в языческом молении один только Чумаев, остальные же участники из Уржумского и .Иранского уездов, почему священник Темин и отправлялся на мольбище, но не из-за цели разогнать язычников, а убедить православных своего прихода разойтись по домам. Кожаной сумки не отбирал, никакого насилия над Чумаевым учинено не было. Напротив, выяснилось, что он сам угрожал уряднику колом (как о том показали диакон Ананьев, псаломщики и крестьяне). Прибывшие со священником в рощу не имели никакого намерения арестовывать язычников. И если бы у них было это намерение, то они легко могли его осуществить, так как на месте мольбища оставалось уже не более 10 человек, а прибившихся со священником было 50 человек.
Таким образом, из рассмотренных всех обстоятельств настоящего дела становится ясным, что священник Темин не только не имел никакого намерения причинить собравшимся для языческого моления черемисам какое-нибудь оскорбление или насилие, но явился на это богомолие по своему пастырскому долгу для увещевания православных черемис. По этой причине и жалоба язычника Изерги Чумаева на якобы насильственное прекращение священником Теминым их богомолия, как несправедливая должна быть оставлена без последствий. Призывая на вас божие благословение с истинным почтением и совершенною преданностию честь имею быть вашего превосходительства милостивого государя покорнейшей слугою.
Арсений, архиепископ Казанский и Свияжский
РГИА, ф. 797, оп. 71, д. 211,л. 3-8. Подлинник.
Приложение №4:
Отношение обер-прокурора Синода архиепископу Казанскому и Свияжскому по жалобе крестьянина И.Чумаева
29 сентября 1901 г.
Жалоба крестьянина Казанской губернии Царевококшайского уезда Ронгинской волости деревни Курсолы Изерги Семенова Чумаева оставлена мною без последствий. Сообщая о сем вашему преосвященству и по личному усмотрению долгом поставляю присовокупить, что по личному моему мнению едва ли уместно в подобных случаях священнику вступать в толпу язычников, совершающих моление, так как его появление на языческих молениях может быть приписано язычниками посягательству с его стороны на их религиозную свободу и вызвать среди них вредные интересам православия разрушения. Было благоразумнее, если бы священник Темин внушения и наставления крещеных черемис в истинах православия делал отдельно в удачное время и не в языческом собрании.
РГИА, ф. 797, он. 71, д. 211, л. 13. Оттиск.
Примечания:
1 - Слово неразборчивое.
2 - Благочинный - административно-судебное должностное лицо в русской православной церкви, помощник епископа, осуществляющий надзор за церквами и духовенством одного из районов епархии -благочинного округа. Назначался епархиальным епископом из числа наиболее подготовленных и опытных священников, в введении которого находилось несколько церквей. Над монастырями ставился особый благочинный из числа черного духовенства.
3 - Арсений ссылается на послание Тита, сподвижника апостола Павла.
4 - Ссылка на Евангелие от Матфея.
5 - Карт - служитель языческого культа у марийцев.